法律的生命在于经验：霍姆斯法学文集，ISBN：9787302142034，作者：（美）霍姆斯 著，明辉 译

法律的生命在于经验：霍姆斯法学文集，ISBN：9787302142034，作者：（美）霍姆斯 著，明辉 译

天赋奇差的少年，连篮板都摸不到，他是如何凭借自己的努力，一步步打入NBA这个篮球最高殿堂的？离奇的身世，缺少关爱的家庭，讳莫如深的江湖身份，会成为他打开成功之门的钥匙，还是沉重的枷锁？他的篮球是技术，更是艺术，使所有篮球迷都沉醉其中，不能自拔。他改变了整个世界的篮球理念，将篮球热潮普及到了天赋不高的普通人之中。他拿到了篮球界的最高荣誉，却宁愿用这一切来换取他最珍视的那份友情和爱情。他不是一个完美的人，有人恨他入骨，有人爱他至深。这就是他的故事。 　　生命在于篮球小说为转载作品，章节由网友发布

读者面前的这本小书，是一次对霍姆斯思想的另类解读，它并非要对一位“学者型法官”的著作进行什么分类和整理，而是要通过16篇长短不一的论文和演讲呈现一个思想者的学术关怀、职业取向与人生态度。 本书的真正价值并不在于增进我们的知识，而在于启迪我们的思想。任何与伟大思想者的对话都是令人兴奋的，作为美国 法律史上“最伟大的异议者”，霍姆斯依然站在我们身旁，等待着我们翻开这本书，感受他诗性的文字与这些文字背后那锐利的思想。或许今天的法律人已经很难再用这样一种诗歌般的表达方式来写作，因为我们的法律知识已经变得太过技术化，但在内心深处，他们是否还能延续霍姆斯那份光芒四射却又不乏理性的激情？如果说法律的生命在于经验，那么法律人的生命或许就在这里，正如霍姆斯告诉每个想在法律领域成功的男孩的那句话，“他灵魂的欲望就是他命运的先知”。

董康（1867—1947），原名寿金，字授经，号诵芬主人，江苏武进（今常州市）人。青年时期在江阴南菁书院读书。1889年考上举人，1898年又中进士，授刑部主事。“戊戌变法”之后任刑部提牢厅主事，总办秋审兼陕西司主稿。 　　1900年，义和团运动起，八国联军入侵北京，董康等在城绅的支持下，创设“协巡公所”，维持京城治安。和议结束后，晋升刑部员外郎、郎中。1902年，董康因母亲去世居家守丧逾期。回京后，授法律馆提调兼京师法律学堂教务提调、宪政编查馆科员、大理院刑庭推事、大理院推丞等职。此间，与南菁书院的同学汪荣宝一起，曾参考日本律师冈田朝太郎拟订的《新定法律草案》和刑部尚书薛允升所撰的《历朝法律沿革》稿本，编修了一部《宪法大纲》，于1908年由清廷颁布试行。1911年，“辛亥革命”爆发，他东渡日本留学，专攻法律。

《法律的经验研究：方法与应用》汇集了国内外来自法学界、社会学界和人类学界的16位学者围绕"法律的经验研究"这一主题的精彩演讲内容，内容深入浅出、生动活泼，非常适合有兴趣了解和学习跨学科法律研究的人们品读。 我讲了经验研究，但这里讲的另一个主题其实是是希望大家也要关注理论问题，注重运用各种各样的社会学、政治学、经济学、人类学、心理学等的知识来帮助我们、丰富我们的法学研究。这里强调的是丰富而不是替代。 ——朱苏力 人类学要求你一定要住在那里，而不是呆在这里。去那里并住下来，这是保持和当地人有一种融洽关系的前提，这一途径很难把握，需要时间。但今天，很多人试图用钱来完成，用钱雇人做访谈，再分析二手的访谈资料，这种方法在课题满天飞的今天也许是一种做快速研究的通行潜规则，但它在人类学家看来绝对是没有办法的下策。 ——赵旭东 对于这个大时代而言，我们都是小人物，能...(展开全部)

《吴经熊裁判集与霍姆斯通信集》分为两部分，吴经熊裁判集和吴经熊与霍姆斯通信集。吴经熊裁判集又分为民事案件和刑事案件，主要内容包括：有担保之分期归还契约案、合法取得之无记名票据案、契约之原因与缘由案、使用主于被用人执行业务时所致损害之责任案、霍姆斯致吴经熊的信等。

第一部分 语言导论 序言 1.语言的功能 2.语言的亲缘关系 3.语言结构和语言运用 4.符号的构成 5.语言系族 6.本源语言 7.语言的类型关系 8.语言结构的类型 9.语言运用的类型 10.语言的变化 11.不同等次的语言 第二部分 语言理论绪论 1.语言研究和语言理论 2.语言学理论和人文主义 3.语言学理论和经验实证主义 4.语言学理论和归纳法 5.语言学理论和现实 6.语言学理论的目标 7.语言学理论的视角 8.定义的系统 9.分析的原则 10.分析的形式 11.功能 12.符号和符号成分 13.表达和内容 14.不变体和变体 15.语言图式和语言运用 16.语言图式中的变体 17.功能和总合 18.合并 19.内推 20.分析的单位体 21.语言和非语言 22.内涵符号系统和元符号系统 23.最终视角 索引和定义

梁启超是中国近代史上的大名人。他之所以“暴得大名”，似乎不是因为学术成就，而是因为“戊戌变法”，至少在一般公众看来如此，可以说，在绝大多数人心目中，梁启超是“变法家”。“变法家”要做的事情，是要改变国家的某些重要章法。用今天的话说，就是要改革体制。要改变旧的章法，确立新的章法，变法家们当然须先有“成法”在胸，他们当然会对法律乃至法学的重大问题有自己的看法，当然会有新法或新制的设计构思。本着这样的基本认识，我在十几年前就注意梁启超的法学成就。终于在1998年，即“戊戌变法”一百周年，我编选了《梁启超法学文选》一书。这本书只是从梁启超的一百多篇法学文章里精选出十篇长文编成的，叫“文选”恰如其分，出版时不知何故改成了“文集”。 　 在十九世纪末二十世纪初，在国难空前、剧变空前之际，在旧学术迅速式微、新学术一切草创之际，一个涉猎如此广阔的法学学术领域——...(展开全部)

现代人的社会、政治秩序以及公民认同，都以对法治的信仰为特征。然而，很少有人从文化视角出发，研究公共生活的这一基本特征。《法律的文化研究》第一次全面审视了对法律文化进行一种现代的智识探索究竟意味着什么。在本书中，保罗·卡恩从一种跨学科的视野出发，广泛吸收了来自哲学、人类学 、历史学等学科的理论成果，尤其是福柯的谱系学与格尔茨的文化人类学，并在此基础上提出了一种外在于法律的规范框架的法学进路。 卡恩认为，法律不只是一种规则体系，更是一种生活方式；这种生活方式不是自然形成的，而是人为建构的。然而，美国主流法学家都是法治的信仰者，他们普遍接受了一种以法律改革为导向的规范主义进路，而不去进一步追问法治本身的建构性。因此，卡恩指出，若想对法律文化进行真正意义上的研究，我们就必须置身于法律实践的边界之外，抑制革故鼎新的志向，然后去解释那些建构了法治的神话与信仰。通...(展开全部)